segunda-feira, 24 de junho de 2019

Reparações pela Escravidão

Nós negros brasileiros e do continente americano deveríamos ter um programa de compensação da escravidão para descendentes?




Reparações pela escravidão

A reparação pela escravidão é a ideia de que alguma forma de pagamento compensatório precisa ser feita aos descendentes de africanos traficados e escravizados nas Américas pelos brancos cristãos como parte do comércio atlântico de escravizados. As demandas mais notáveis ​​por reparações foram feitas no Reino Unido e nos Estados Unidos. 

Essas reparações são especulativas; isto é, eles nunca foram pagas. Eles podem ser contrastados com a emancipação compensada, o dinheiro pago por alguns governos a alguns proprietários de escravizados quando a escravidão foi abolida, como compensação pela perda da propriedade.

O debate sobre reparações sobre escravidão no Brasil

No Brasil na década de 1990 surgiu em São Paulo o Movimento Pelas Reparações organizado pelo jornalista Fernando Conceição na época presidente do Núcleo de Consciência Negra na Universidade de São Paulo (USP).

No artigo introdutório do debate sobre o MPR, publicado no jornal O Estado de São Paulo em 10 de outubro de 1993, Fernando Conceição proclamava que os negros da diáspora se consideravam “sequestrados” históricos. Os “nossos ancestrais”, afirmava ele, “não se movimentaram por conta própria pelo planeta, ao menos nos últimos cinco séculos. Eles foram caçados como animais, com os cães no seu encalço. Foram amarrados, surrados, estuprados, amontoados no lodo dos navios”. A África teria sido vítima desse “sequestro histórico monstruoso”, que “arrancou” do continente milhões de pessoas e “dilapidou” com suas riquezas materiais nos últimos quinhentos anos. Diante desse quadro de “usurpação”, aquela liderança afro-brasileira avaliava que “o mundo branco ocidental, independentemente da forma e do sistema de governo, tinha uma dívida com a África e com os descendentes dos africanos dispersos pelas Américas e pela Europa.  

Em 1994, o advogado do MPR representou 14 pessoas – incluindo Maria do Carmo, à época com 125 anos de idade e considerada a única ex-escrava ainda viva no Brasil – e ingressou com uma ação declaratória na Justiça Federal em São Paulo, pleiteando da União o reconhecimento do direito à indenização dos afro-brasileiros – no “valor total de US$ 6,14 trilhões. Para cada descendente de escravos, US$ 102 mil” –, que seria requerida posteriormente em ação coletiva de execução.16 Conforme justificava Fernando Conceição naquele momento, “a situação de marginalidade vivida hoje pelos descendentes de escravos foi provocada pela forma como se deu a Abolição”. Quando extinguiu a escravidão, o Estado brasileiro omitiu-se, não dando qualquer amparo aos ex-escravos. “Eles não tinham terra, casa, emprego ou escolaridade”, ressaltava Conceição. O valor de US$ 102 mil por afrodescendente era resultado de um cálculo estimado pela liderança do MPR, e levava em conta o suposto número de escravos que veio para o Brasil (3,6 milhões), o tempo médio de anos trabalhados por cada um (20 anos) e a renda média anual de trabalhadores dos países “desenvolvidos” (US$ 10 mil). Os salários dos países “desenvolvidos” [europeus] serviram de parâmetro porque foram estes que teriam patrocinado o tráfico de escravos.

Solidarizando-se com o MPR, o então deputado federal Paulo Paim (PT) apresentou oficialmente o Projeto de Lei n.º 1239, que num dos seus artigos requeria da União a indenização de 102 mil reais para cada descendente de escravo no Brasil: “A União pagará, a título de reparação, a cada um dos descendentes de africanos escravizados no Brasil o valor equivalente a R$ 102.000,00 (cento e dois mil reais)”.

O debate sobre reparações sobre escravidão nos Estados Unidos

A escravidão terminou nos Estados Unidos com o fim da Guerra Civil Americana e a ratificação da Décima Terceira Emenda à Constituição dos Estados Unidos , que declarou: "Nem escravidão nem servidão involuntária, exceto como uma punição por crime da qual o partido deve ter sido devidamente condenados, deve existir dentro dos Estados Unidos, ou em qualquer lugar sujeito à sua jurisdição ". Neste momento, havia cerca de quatro milhões de afro-americanos que foram libertados. 

Uma das propostas pioneiras de reparações raciais foi elaborada sob os auspícios da “Queen Mother” Audley Moore. Figura importante do radicalismo afro-americano, ela começou a sua militância como devota admiradora do movimento de Marcus Garvey (1887-1940). Nos anos 1930, aderiu ao Partido Comunista dos Estados Unidos (CPUSA), sem contudo jamais ter abandonado o nacionalismo negro. Na década de 1950, fundou a Universal Association of Ethiopian Womens e, na década seguinte, lançou o African-American Party of National Liberation. Como indica Robin Kelley, ela lançou a questão das reparações em 1962, formando o Comitê das Reparações dos Descendentes de Escravos (Reparations Committee of Descendants of Slaves) no ano do centenário da Proclamacão da Emancipacão. O seu agrupamento postulava do governo federal o pagamento de quinhentos trilhões de dólares aos afro-americanos, para serem distribuídos entre as quatro gerações seguintes, como forma de recompensa pela escravidão e pelo regime do Jim Crow (1865-1965).

Em 2019, as reparações pela escravidão tornaram-se objeto de discussão nas primárias presidenciais do Partido Democrata 2020.

Suporte para reparações

Dentro da esfera política, apenas um grande projeto de lei exigindo reparações escravidão foi proposto, a "comissão para estudar propostas reparação Africano americanos Act", que o ex-Rep. John Conyers Jr. (D-MI) propôs, sem sucesso, o Congresso dos Estados Unidos a cada ano de 1989 até sua renúncia em 2017. Como o próprio nome sugere, o projeto recomendou a criação de uma comissão para estudar o "impacto da escravidão na vida social, política e econômica de nossa nação".

Em 2014, o proeminente jornalista africano-estadunidense Ta-Nehisi Coates publicou um artigo intitulado "O caso para reparações", que discutia os efeitos contínuos da escravidão e das leis de Jim Crow e renovava as demandas por reparações. Coates faz referência ao já mencionado HR40 Bill do deputado John Conyers Jr. , apontando que o fracasso do Congresso em aprovar este projeto expressa uma falta de disposição para corrigir seus erros do passado.

Em setembro de 2016, o Grupo de Peritos sobre Pessoas Afrodescendentes das Nações Unidas incentivou o Congresso a aprovar a mencionada proposta HR40 para estudar as propostas de reparações, mas o Grupo de Trabalho não endossou diretamente nenhuma proposta específica de reparações. O relatório observou que existe um legado de desigualdade racial nos Estados Unidos, explicando que, "Apesar das mudanças substanciais desde o fim da execução de Jim Crow e da luta pelos direitos civis, a ideologia assegurando a dominação de um grupo sobre outro para impactar negativamente os direitos civis, políticos, econômicos, sociais e culturais dos afro-americanos hoje. " O relatório observa que uma "ideologia perigosa da supremacia branca inibe a coesão social entre a população dos EUA".

Em 1999, o advogado e ativista afro-americano Randall Robinson , fundador da organização de defesa TransAfrica , escreveu que a história de distúrbios raciais, linchamentos e discriminação institucional na América "resultou em prejuízos de US $ 1,4 trilhão para afro-americanos". O economista Robert Browne afirmou que o objetivo final das reparações deveria ser "restaurar a comunidade negra à posição econômica que ela teria se não tivesse sido submetida à escravidão e à discriminação". Ele estima um valor de reparação justo em qualquer lugar entre US $ 1,4 a US $ 4,7 trilhões , ou cerca de US $ 142.000 para cada americano negro que vive hoje.

Em janeiro de 2019, Marianne Williamson detalhou um plano de reparações em uma entrevista para a Ebony Magazine.

As senadoras Elizabeth Warren e Cory Booker indicaram algum nível de apoio para reparações, de acordo com a NPR.

Tulsi Gabbard é co-patrocinadora do HR40, a única peça legislativa no Congresso para estudar e desenvolver propostas de reparações.

Kamala Harris declarou em abril de 2019 que apóia as reparações.

Beto O'Rourke está "aberto a considerar algumas formas de reparação", segundo o US News & World Report.



Oposição às reparações

A oposição às reparações da escravidão é refletida na população em geral. Em um estudo realizado pelo YouGov em 2014, apenas 37% dos americanos acreditavam que os escravos deveriam receber uma compensação em dinheiro depois de serem libertados. Além disso, apenas 15% acreditavam que os descendentes de escravos deveriam receber pagamentos em dinheiro. Os resultados indicaram uma clara divisão entre americanos negros e brancos sobre esta questão. O estudo resumiu suas descobertas, observando: "Apenas 6% dos americanos brancos apoiam pagamentos em dinheiro para os descendentes de escravos, em comparação com 59% dos negros americanos. Da mesma forma, apenas 19% dos brancos - e 63% dos negros - apoiam educação especial e programas de treinamento profissional para os descendentes de escravos". 

Em 2019, o principal candidato presidencial do Partido Democrata e senador dos EUA, Bernie Sanders, foi questionado sobre reparações e respondeu que há "formas melhores" de lidar com a crise nas comunidades afro-americanas do que "escrever um cheque".

O escritor conservador David Horowitz escreveu uma lista de dez razões pelas quais "Reparações pela escravidão é uma má idéia para os negros - e racistas também" em 2001. [18] Ele argumenta que não há um grupo em particular que se beneficie da escravidão, não há. Um grupo que é o único responsável pela escravidão, apenas uma pequena porcentagem dos brancos já possuiu escravos e muitos deram suas vidas lutando para libertar escravos, e a maioria dos americanos não tem uma conexão direta ou indireta com a escravidão por causa da multicultura dos Estados Unidos. -origem étnica.

O comentarista político conservador e criminoso condenado Dinesh D'Souza argumenta que os afro-americanos estão "muito melhor do que se seus ancestrais não tivessem enfrentado o cativeiro e o domínio europeu". Ele baseia essa afirmação nas melhores condições econômicas para afro-americanos do que africanos, em média. Além disso, o colunista Stanley Crouch equiparou indenizações a uma forma de "estudos sobre vítimas" e descreveu demandas por reparações como "... queixas raciais que existem desde o início dos anos 60".

Em 2014, em resposta ao artigo de Ta-Nehisi Coates , "O caso para reparações", o jornalista conservador Kevin D. Williamson publicou um artigo intitulado "O caso contra as reparações". Williamson explica: "As pessoas a quem as reparações são devidas estão há muito mortas; nosso dever é com os vivos e com as gerações que ainda estão por vir, e seus interesses são mais bem servidos pela liberdade e prosperidade, não pela teoria moral." Ele prossegue argumentando que os interesses políticos dos afro-americanos podem ser corrigidos através da igualdade sob a lei, e seus interesses econômicos podem ser atendidos através de "... uma economia dinâmica e crescente, de preferência uma em que a força de trabalho é liberada do disfuncional,que contribui muito para a pobreza negra ". 

Outro artigo que se opõe às reparações contra a escravidão também foi publicado em 2014 pelo comentarista político neoconservador canadense-americano David Frum.. Em seu artigo, intitulado "A impossibilidade de reparações", ele faz um caso de cinco pontos contra as reparações da escravidão. Primeiro, ele prevê que um programa de reparações aos negros seria uma ladeira escorregadia, pois logo outras minorias historicamente discriminadas, como as mulheres ou os hispânicos, fariam exigências semelhantes. Em segundo lugar, ele explica que decidir quem se qualifica para reparações seria um processo impossível, amargurado e limitado. Terceiro, ele argumenta que um programa de reparações produziria enormes efeitos colaterais. Por exemplo, Frum observa que o fornecimento de reparações aos negros pode desanimá-los do trabalho e expor "... uma das populações financeiramente menos sofisticadas da América a práticas predatórias ...". Quarto, Frum ressalta que o programa poderia exacerbar ainda mais as desigualdades, pois "... quando o governo gasta dinheiro em programas complexos, as pessoas que fornecem o serviço geralmente acabam tendo muito mais influência sobre os gastos do que os beneficiários pretendidos pelo gasto". Quinto e último, Frum argumenta que um programa de reparações perderia rapidamente legitimidade, pois simplesmente surgiriam muitos problemas logísticos para decidir como implementar a distribuição de dinheiro.

Uma contra-coalizão de descendentes em busca de Reparações de Emancipação está sendo discretamente organizada por aqueles cujos membros da família lutaram e foram mutilados ou mortos enquanto serviam uniformizados sob a direção das forças da União. Os organizadores da Contra-Coalizão de Reparação de Emancipação (ERCC) estão considerando as indenizações a serem buscadas dos descendentes de afro-americanos que comprovadamente verificaram sua linhagem familiar como escravidão. O ferimento, mutilação e morte de milhares de soldados da União foi o resultado direto da amarga batalha entre o Norte e o Sul para acabar com a escravidão. As indenizações às famílias de soldados da União têm sido sugeridas e estão sendo consideradas como um prêmio monetário que pode chegar a um milhão de dólares por perda de vidas e vinte mil dólares por cada perda de membro, olho ou audição. com dor e sofrimento, prêmios a serem retidos. O ERCC também sugere que os Estados que se empenham ativamente no apoio à escravidão e ao tráfico de escravos sejam levados ao que pode ser um futuro processo de indenizações por ações coletivas, separado das ações que estão sendo buscadas contra a comunidade afro-americana. Milhares de descendentes de famílias brancas daqueles soldados da União da Guerra Civil estão contemplando que cada descendente afro-americano de escravos confirmados e seus familiares sejam mandatados pela lei federal para serem tributados por ano com o imposto sendo colocado em um fundo geral sob a direção de um controlador do governo e distribuído a todos os requerentes da família de soldados da União até que a dívida de reparação pela emancipação de seus descendentes tenha sido paga na íntegra. O ERCC também sugere que os Estados que se empenham ativamente no apoio à escravidão e ao tráfico de escravos sejam levados ao que pode ser um futuro processo de indenizações por ações coletivas, separado das ações que estão sendo buscadas contra a comunidade afro-americana. Milhares de descendentes de famílias brancas daqueles soldados da União da Guerra Civil estão contemplando que cada descendente afro-americano de escravos confirmados e seus familiares sejam mandados pela lei federal para serem tributados por ano com o imposto sendo colocado em um fundo geral sob a direção de um controlador do governo e distribuído a todos os requerentes da família de soldados da União até que a dívida de reparação pela emancipação de seus descendentes tenha sido paga na íntegra. O ERCC também sugere que os Estados que se empenham ativamente no apoio à escravidão e ao tráfico de escravos sejam levados ao que pode ser um futuro processo de indenizações por ações coletivas, separado das ações que estão sendo buscadas contra a comunidade afro-americana. Milhares de descendentes de famílias brancas daqueles soldados da União da Guerra Civil estão contemplando que cada descendente afro-americano de escravos confirmados e seus familiares sejam mandados pela lei federal para serem tributados por ano com o imposto sendo colocado em um fundo geral sob a direção de um controlador do governo e distribuído a todos os requerentes da família de soldados da União até que a dívida de reparação pela emancipação de seus descendentes tenha sido paga na íntegra.

Reino Unido

Em 2004, descendentes de africanos escravizados na América recrutaram o advogado Ed Fagan em uma ação coletiva contra o mercado de seguros Lloyd's de Londres , entre outras corporações britânicas e americanas, afirmando que, ao segurar e financiar os navios negreiros, eles eram cúmplices do genocídio. O caso não foi bem sucedido. Na Jamaica, em 2004, uma coalizão do movimento Rastafári e os mouros berberes que construíram a infra-estrutura das nações, mas nunca foram totalmente pagos pelo conhecimento de construção, e outros grupos argumentaram que os países europeus envolvidos anteriormente no comércio de escravos, especialmente a Grã-Bretanha, deveriam pagar 72,5 bilhões de libras esterlinas para reassentarem 500 mil rastafáris jamaicanos na África. A alegação foi rejeitada pelo governo britânico, que disse que não poderia ser responsabilizado por erros nos séculos passados.

Em 27 de novembro de 2006, o primeiro-ministro britânico, Tony Blair, fez um pedido parcial de desculpas pelo papel da Grã-Bretanha no comércio de escravos africanos. No entanto, os ativistas dos direitos africanos denunciaram-na como "retórica vazia" que não conseguiu resolver a questão de forma adequada. Eles sentem que seu pedido de desculpas parou timidamente para evitar qualquer resposta legal. Blair pediu novamente desculpas em 14 de março de 2007.

Em 24 de agosto de 2007, Ken Livingstone (então prefeito de Londres ) pediu desculpas publicamente pelo papel de Londres no tráfico de escravos. "Você pode olhar para lá para ver as instituições que ainda têm o benefício da riqueza que criaram da escravidão", disse ele apontando para o distrito financeiro, antes de desmoronar em lágrimas. Ele alegou que Londres ainda estava contaminada pelos horrores da escravidão. Jesse Jackson elogiou o prefeito Livingstone e acrescentou que as reparações deveriam ser feitas.



África

Em 1999, a Comissão Africana de Reparações e Repatriamento Mundial pediu que o Ocidente pagasse US $ 777 trilhões para a África dentro de cinco anos.

Em setembro de 2001, as Nações Unidas patrocinaram a Conferência Mundial contra o Racismo, a Discriminação Racial, a Xenofobia e a Intolerância Relacionada, realizada em Durban, na África do Sul. A Conferência de Revisão de Durban patrocinou uma resolução afirmando que o Ocidente devia as reparações à África devido ao "racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata" que o comércio de escravos do Atlântico causou. Líderes de vários países africanos apoiaram esta resolução, o ex-ministro da Justiça do Sudão, Ali Mohamed Osman Yassin afirmou que o tráfico de escravos é responsável pelos problemas atuais que assolam a África.

Oposição às reparações

Antes da Conferência de Revisão de Durban , o Presidente do Senegal, Abdoulaye Wade, afirmou que a ideia de reparação era "insultante" porque insinuava que fornecer compensação pela escravidão faria com que ela "deixasse de existir".

O cientista social Rhoda Howard-Hassmann argumenta que a lógica por trás da resolução elaborada na Conferência de Durban é baseada em leis modernas que regem os crimes contra a humanidade sendo aplicadas retroativamente ao tráfico de escravos, afirmando que as nações ocidentais não são responsáveis ​​por reparações, uma vez que considerado um crime de guerra.

Caribe

Em 2007, o presidente da Guiana, Bharrat Jagdeo, pediu formalmente às nações européias que pagassem indenizações pelo tráfico de escravos. O Presidente Jagdeo declarou: "Embora alguns membros da comunidade internacional tenham reconhecido seu papel ativo neste sistema desprezível, eles precisam ir além e apoiar as reparações". Em 2014, o Parlamento da Guiana estabeleceu um "Comitê de Reparações da Guiana" para investigar mais profundamente o impacto da escravidão e criar demandas formais por reparações.

Em 2011, Antígua e Barbuda pediu reparações nas Nações Unidas , dizendo que "a segregação e a violência contra pessoas de ascendência africana prejudicaram sua capacidade de avanço como nações, comunidades e indivíduos". Mais recentemente, em 2016, o embaixador de Antígua e Barbuda nos Estados Unidos, Sir Ronald Sanders , pediu à Universidade de Harvard "que demonstre seu remorso e sua dívida aos escravos anônimos de Antígua e Barbuda". De acordo com Sanders, Isaac Royall Jr. , que foi o primeiro professor de direito em Harvard , contou com os escravos de sua plantação em Antígua quando fundou a Harvard Law School. Sanders recomendou que essas reparações viessem na forma de bolsas de estudos anuais para antiguanos e barbudanos.

Em 2012, a Jamaica reativou sua comissão de reparações, para considerar a questão de se o país deveria pedir desculpas ou reparações da Grã-Bretanha por seu papel no tráfico de escravizados. A oposição citou o papel da Grã-Bretanha no fim do comércio de escravizados como uma razão para que a Grã-Bretanha não emitisse reparações.

Também em 2012, o governo de Barbados estabeleceu uma Força-Tarefa de Reparações de doze membros, para ser responsável por sustentar o ímpeto local, regional e internacional de reparações. Barbados está "atualmente liderando o caminho ao pedir reparações das antigas potências coloniais pelas injustiças sofridas pelos escravos e suas famílias".

Em 2013, no primeiro de uma série de palestras em Georgetown, Guiana, para comemorar o 250º aniversário da Revolta de Escravos de Berbice de 1763, Diretor do Campus Cave Hill da Universidade das Índias Ocidentais, Sir Hilary Beckles instou a Comunidade Caribenha (CARICOM) países para imitar a posição adotada pelos judeus que foram perseguidos durante a Segunda Guerra Mundial e, desde então, organizaram um fundo de reparação judaico.

Comissão de Reparações da CARICOM 


Seguindo o conselho de Sir Hilary Beckles , a Comissão de Reparações da Caricom (CRC) foi criada em setembro de 2013. Em 2014, 15 nações caribenhas revelaram o "Plano de 10 pontos da CARICOM para Reparatório de Justiça" que estabeleceu pedidos de reparações da Europa "... pelo sofrimento duradouro infligido pelo tráfico atlântico de escravos". Entre essas demandas estavam desculpas formais de todas as nações envolvidas (em oposição a "declarações de arrependimento"), repatriação de africanos deslocados para sua terra natal, programas para ajudar os africanos a conhecer e compartilhar suas histórias e instituições para melhorar os descendentes de escravos. alfabetização, saúde física e saúde psicológica. Representantes de países do Caribe anunciaram repetidamente sua intenção de levar a questão à Corte Internacional de Justiça (CIJ). No entanto, a partir de 2019 nenhuma ação foi tomada. Além disso, do ponto de vista do direito internacional, é contestado se a escravidão, o genocídio e outros crimes contra a humanidade haviam sido proibidos no momento em que foram cometidos no Caribe. Como o direito internacional conhece o princípio do direito intertemporal , em princípio as proibições de hoje não podem ser aplicadas retroativamente. Ainda assim, alguns advogados argumentaram que exceções ao princípio do direito intertemporal são aplicáveis ​​em casos de crimes contra a humanidade, uma vez que os Estados europeus e seus representantes não poderiam esperar que a escravidão fosse legal no futuro (conhecida como redução teleológica do princípio).



Fontes:

DOMINGUES, P. (2018), “Agenciar raça, reinventar a nação: o movimento pelas reparações no Brasil”. Análise Social, 227, liii (2.º), pp. 332-361.



quinta-feira, 30 de maio de 2019


Vitórias Militares Africanas Contra as Invasões Estrangeiras


No início dos anos 2000 fiz amizade com a Elizângela André dos Santos no Projeto Travessia na cidade de São Paulo. Nosso trabalho era com crianças e adolescentes em situação de rua e de risco na cidade e não é novidade para ninguém que a maioria dessa população é preta...
Numa das reuniões Eliz perguntou para mim: "porque nós nos deixamos escravizar"? Questionamento potente que mesmo estudando desde 1989 o tema não soube explicar de pronto. Mas na minha cabeça a questão ecoava pelos anos a fio. Os nossos antepassados lutaram sim na África, nos navios tumbeiros e na América! Os exemplos são inúmeros.
Aprendi com o tempo que os africanos lutaram e venceram grandes batalhas mas não aprendemos sobre este conhecimento importante nos bancos escolares.

O tópico da história militar africana é um dos tópicos mais inexplorados em nossos livros de história hoje. Talvez seja assumido que já conhecemos a história completa. Infelizmente, isso não poderia estar mais longe da verdade. Um velho provérbio africano tinha razão o tempo todo.
"Até que os leões tenham seus próprios historiadores, os contos da caça sempre glorificarão o Caçador."
Provérbio africano




O leão contará sua história com uma lista dos 10 melhores, enquanto discutimos as vitórias militares negligenciadas dos reinos e impérios africanos contra invasores asiáticos e europeus. A lista de vitórias militares de africanos contra a invasão estrangeira é como segue:

10. Ashanti x Grâ-Bretanha
9. Ajuran x Portugal
8. Kemet x Hicsos
7. Congo x Portugal
6. Zulu x Grã-Bretanha
5. Rozvi x Portugal
4. Mali x Portugal
3. Cuxe x Pérsia
2. Macúria x Arábia
1. Etiópia x Itália




Ashanti vs Grã-Bretanha


Para o número 10, pensei em começar devagar com uma vitória simbólica. As vitórias simbólicas são subvalorizadas, por vezes, no que se refere à história mundial, mas ainda é digno de nota.
A Guerra do Banco Dourado de 1900 foi provavelmente a maior vitória simbólica da história da África Ocidental. Mesmo que os Ashantis tenham perdido sua soberania nas batalhas de ida e volta das guerras anglo-ashanti, os britânicos ainda se esforçavam para ganhar uma fortaleza sobre os ashantis exigindo que um europeu possuísse o trono de ouro dos ashantis.
Um trono em que nem o rei ashanti se senta. O Trono de Ouro era a personificação viva do estado Ashanti e o próprio símbolo dos povos Ashanti. Esta foi a pior ofensa possível que alguém pode cometer contra os Ashanti.
Imediatamente Yaa Asantawaa (1840-1921), a rainha-mãe dos Ashanti, no século 19, reuniu as tropas com o único propósito de proteger o trono de ouro. Muitas causalidades ocorreram em ambos os lados, mas os Ashanti foram bem-sucedidos em seu objetivo anterior à guerra de proteger o Banco Dourado, a encarnação viva do orgulho africano.
Os britânicos nunca conseguiram aquele banco enquanto os ashantis mantinham a integridade essencial de seu sistema sócio-político.



Sultanato de Ajuran vs Portugal


Chegando no número 9, temos o Império Ajuran. Isso pode surpreender alguns de vocês como no topo da lista, já que o significado de sua excepcional capacidade naval não pode ser negado.
Os somalis foi um dos poucos africanos a realmente fazê-lo. Embora os portugueses tenham tomado com sucesso a cidade de Barawa na Somália, as forças somalis continuaram a lutar implacavelmente e os portugueses não conseguiram sequer ocupá-la.
Os portugueses tentaram novamente flexionar seus músculos navegando e tomando a cidade de Mogadíscio, que era uma das cidades mais ricas da África na época. Seguiu-se uma batalha naval e uma aliança somali-otomana conseguiu expulsar os portugueses das principais cidades da costa africana.
As guerras ajuran-portuguesas (1538-1537 e 1580-1589) foram uma das primeiras batalhas navais entre uma força africana e o poder europeu, e a perspicácia política, juntamente com a proeza naval, levaram o somali à vitória.



Kemet vs Hicsos


Para o número 8 temos o Novo Reino do Kemet. Os keméticos provavelmente tinham os militares mais fracos de toda a história africana. Parecia que todos que pensavam em conquistar Kemet o faziam.
Os hicsos, assírios, persas, gregos, romanos e a lista simplesmente continuam, mas é claro que às vezes os keméticos tinham sua glória. Sua vitória mais gloriosa tinha que ser contra os hicsos. Estranhamente, os hicsos eram militarmente superiores aos keméticos em quase todos os sentidos.
Eles empregavam carros puxados por cavalos que lhes davam maior mobilidade do que a infantaria do Vale do Nilo. Ao contrário da crença popular, os cavalos eram de uso raro entre os keméticos militarmente durante esse tempo.
Além disso, os capacetes de bronze, armaduras e armas dos hicsos davam-lhes uma clara vantagem sobre os keméticos, armas de cobre mais macias e infantaria quase nua; protegido por escudos de couro.
Os hicsos governaram o norte de Kemet (conhecido como Baixo Egito) por cerca de um século até que o faraó Ahomse I da 18ª Dinastia (c.1549–1524 a.C.) completou a reconquista do norte e finalmente expulsou os hicsos, provocando uma revolução militar em Kemet e a era mais popular da história deste povo, o Novo Reino.
A reconquista do seu país dos hicsos foi uma das vitórias mais cruciais que poderiam ter conseguido militarmente.





Congo vs Portugal


Para o número 7, temos o Império do Congo. Não há dúvida de que o Congo caiu devido a distúrbios civis. A culpa recai nos ombros do Manicongo; os reis do Congo. Os manicongo eram absolutamente obcecados pelos bens e serviços dos portugueses, mesmo em detrimento do seu próprio povo.
No entanto, uma das primeiras vezes em que os portugueses tentaram atravessar o Congo militarmente terminou em completo abate. Portugal alinhou-se recentemente com os Imbangalas, um exército africano cruel da região. Eles eram basicamente os zulus da área.
Portugal conquistou um território em Angola na Batalha de Mbumbi, matando o governante de Mbumbi e escravizando parte da população que os enviou para o Brasil. O único problema, no entanto, era que Mbumbi era um território do Império Congo. Talvez uma falta de comunicação na parte de Portugal.
O rei Nkanga Mvika do Congo foi absolutamente aquecido por este ato. Assim, ele se levantou, declarou guerra aos portugueses de Angola e trouxe o principal exército do Congo para reconquistar o território e expulsar os portugueses. O exército do Congo encontrou os portugueses na Batalha de Mbandi Kasi (1622 e 1623).
Lá, é relatado que o exército do Congo destruiu os portugueses e forçou-os completamente. Aparentemente, o rei Nkanga ficou tão aborrecido que desarmou os portugueses e até forçou-os a desistir de suas roupas.
No rescaldo de guerra cerca de mil congoleses escravizados foram trazidos de volta do Brasil devido a vitória e protesto impecável do rei Nkanga. O rei Nkanga estava prestes a fazer uma aliança com os holandeses para expulsar os portugueses, mas ele morreu antes deste decreto e seu filho, infelizmente, rejeitou a aliança.



Zulu vs Grã-Bretanha


Em seguida, no número 6, temos o Zulu. Agora, a maioria das pessoas sabe sobre a interação entre os zulus e os britânicos. Bem, essa batalha em particular foi importante porque literalmente imortalizou os zulus na história mundial.
A interação zulu com os britânicos na Batalha de Isandlwana, sozinho, fez do Zulus o grupo mais popular de africanos abaixo do Saara. Sabe-se que os zulus infligiram aos britânicos sua pior derrota contra uma força africana.
A derrota devastadora dos britânicos em Isandlwana forçou os britânicos a levar os zulus muito a sério e ironicamente apressou o fim do Reino Zulu, mas a Batalha de Isandlwana foi a primeira tentativa britânica de conquistar o Reino Zulu.
Os britânicos queriam guerra e exigiram o rei zulu na época, sabendo que ele não poderia aceitar e então a batalha começou. Os príncipes zulus do campo de batalha tinham taticamente superado os britânicos em quase todos os aspectos imagináveis, o que levou a uma decisiva vitória zulu, solidificando o orgulho zulu e gravando a memória do poder desse reino por toda a humanidade.
A vitória zulu na Batalha de Isandlwana foi literalmente a vitória africana ouvida em todo o mundo.


Rozvi vs Portugal


Chegando no número 5, temos o Império Rozvi (1684–1889). O Império Rozvi não jogou absolutamente nenhum jogo. Quando o Império Mutapa começou a declinar, os portugueses começaram a dominar a região a sul do rio Zambeze, atual Zimbábue.
Devido à fracassada interação social e política entre Mutapa e Portugal, que resultou em guerras civis, muitos exércitos independentes começaram a surgir. O mais dominante desses exércitos era o Rozvi, conhecido literalmente como os destruidores. Seu líder veio a ser conhecido como Changamire Dombo. Há rumores de que ele usou a formação de chifre de touro, mesmo antes de Shaka Zulu.
Isso na verdade pode ser crível porque o que ele fez com Mutapa e os portugueses é nada menos que a dominação total. A glória militar do Rozvi é algo especial. Eles não apenas tiveram que lutar contra os portugueses, mas também tiveram que lutar contra Mutapa; Mutapa, claro, sendo apoiado por Portugal.
O primeiro encontro de Changamire com os portugueses foi na Batalha de Maungwe em 1695. Os Rozvi, mesmo sem armas de fogo, ainda conseguiram derrotar os portugueses. Depois desta vitória, o Rozvi teve que passar por Mutapa e levou o dia mais uma vez em total vitória.
Daquele ponto em diante, Changamire Dombo conduziu uma guerra incessante contra os portugueses e seus aliados africanos, dominando-os completamente a todo momento, contaminando suas igrejas e até mesmo desenterrando suas sepulturas.
O domínio dos Rozvi sobre a presença portuguesa na região forçou os portugueses a deixar o Planalto do Zimbábue completamente.
Apesar da desvantagem tecnológica, a superioridade tática dos Changamires em relação aos portugueses é um dos tópicos menos discutidos entre os africanos e os invasores estrangeiros.



Mali vs Portugal


Chegando no número 4, temos o Império do Mali. O Império do Mali foi, sem dúvida, a força militar mais poderosa da África Ocidental no século 15. Infelizmente os portugueses descobriram isso da maneira mais difícil.
Até agora você deve ter percebido que muitas nações africanas expulsaram completamente os portugueses de sua região. Este foi em grande parte o caso porque os portugueses vieram para a África Ocidental e Central durante um período em que muitos dos impérios africanos estavam no auge.
De qualquer forma, foi durante o governo de Mansa Ouali Keita II que o Mali fez o seu primeiro contato com Portugal. Na década de 1450, Portugal começou a enviar grupos de trabalhadores forçados ao longo da costa da Gâmbia. O estado vassalo do Mali na Gâmbia foi pego de surpresa por ambos os navios portugueses e provavelmente pelo fato de nunca terem visto pessoas brancas antes.
Independentemente disso, a Gâmbia era um vassalo leal do Mali e ainda sob seu controle. Estas expedições portuguesas foram recebidas com destinos desastrosos. Muitas pessoas acreditam que os somalis foram os primeiros a participar de uma batalha naval bem-sucedida com um poder europeu, mas isso é realmente falso. Foi o Império do Mali, com a Cavalaria Mandekalu, que primeiro enfrentou uma força européia em uma batalha naval, e eles fizeram isso quase um século antes. O Império do Mali rebateu os ataques portugueses com barcos de calado raso, interceptando com sucesso barcos compridos portugueses.

A primeira ameaça desconhecida para o Mali não veio das selvas ou mesmo do deserto, mas do mar. Os portugueses chegaram à costa senegambiana em 1444, e não estavam vindo em paz. Usando caravelas para lançar ataques de escravos em habitantes costeiros, os territórios vassalos do Mali foram pegos de surpresa por ambos os navios e as peles brancas dentro deles. No entanto, o Império do Mali rebateu os ataques portugueses com embarcações rasas. Os cavaleiros Mandekalu infligiram uma série de derrotas contra os portugueses devido ao uso perito de flechas envenenadas. As derrotas obrigaram o rei de Portugal a despachar seu cortesão Diogo Gomes em 1456 para garantir a paz. O esforço foi um sucesso em 1462 e o comércio pacífico tornou-se o foco de Portugal ao longo da Senegâmbia.


Cuxe vs Pérsia


Quebrando o nosso top 3, temos Cuxe (c.  785 a.C.  -  c.  350 d.C.). A antiga Cuxe era a força militar defensiva mais poderosa da história da África antiga. Cuxe nunca foi conquistada por não-africanos e não é como se alguns não tentassem.
Os persas sob Cambises II conquistaram Kemet na Batalha de Pelusium em 525 a.C. Os soldados persas usavam os gatos como escudos porque sabiam que a religião do Kemet proibia os danos aos gatos. Como a Pérsia, como quase todas as outras nações, conquistou Kemet tão facilmente, eles acharam que Cuxe seria o mesmo.
Eles não poderiam estar mais errados. Segundo Heródoto, o historiador e geógrafo grego, Cambises queria conquistar Cuxe. Ele enviou "espiões" ao faraó de Cuxe, disfarçados de mensageiros portadores de presentes.
Era óbvio para o rei cuchita que os persas eram espiões, de modo que o rei Cuxita zombou dos presentes de Cambises diante dos mensageiros e provocou Cambises a marchar sobre Cuxe. É claro que o rei persa ficou furioso e, em resposta, liderou um enorme exército para Cuxe.
Dificuldades logísticas em cruzar terrenos desérticos junto com a resposta feroz dos Cuxitas não eram algo que os persas poderiam superar.
Em particular, disparos precisos de arco e flecha não só demoliram as fileiras persas, como também direcionaram os olhos dos guerreiros persas individuais. Essa precisão não era vista no mundo antigo. Uma fonte histórica observa:
Assim, das muralhas como nas muralhas de uma cidadela, os arqueiros mantinham uma descarga contínua de flechas bem dirigidas, tão densas que os persas tinham a sensação de uma nuvem descendo sobre eles, especialmente quando os cuxitas faziam seus inimigos. ; olha os alvos. Tão infalível era seu objetivo que aqueles que eles perfuraram com suas flechas correram loucamente nas multidões com as flechas projetando-se de seus olhos como flautas duplas. ”
Jimm Hamm



Macúria vs Arábia


Chegando no número 2, temos o Reino de Macúria (Século 5 - final do século 15/16 d.C.). Não há absolutamente nenhuma dúvida sobre isso. A razão pela qual o Islã foi repelido inicialmente na Núbia foi que eles foram profundamente derrotados pelo reino núbio de Macúria.
Foi só mais tarde que os núbios abraçaram o Islã e começaram a se casar com os árabes. Os árabes tinham tomado o norte da África e eles pareciam invencíveis, mas na batalha de Dongola em 642, eles foram parados com força total pelos núbios.
Por quase 600 anos, os poderosos arqueiros da região criaram uma espécie de barreira para a expansão muçulmana no nordeste do continente africano, combatendo múltiplas invasões e assaltos com dizimadores enxames de flechas.
Um historiador moderno comparou a resistência núbia à de uma represa, retendo a maré muçulmana por vários séculos.
"A evidência absolutamente inequívoca e o acordo unânime das primeiras fontes muçulmanas é que a parada abrupta dos árabes foi causada única e exclusivamente pela soberba resistência militar dos núbios cristãos."
Israel Gershoni

Em 642, os árabes enviaram dezenas de milhares de cavaleiros contra Macúria. Eles conseguiram chegar até a capital de Macúria. No entanto, as forças árabes foram espancadas. Os árabes descobriram que os núbios lutaram fortemente e os enfrentaram com chuvas de flechas.
Na Batalha de Dongola, foi relatado que a maioria das forças árabes voltou com os olhos feridos e cegos. Foi nessa lendária batalha que os núbios foram chamados de "os feridores dos alunos".
“Um dia eles saíram contra nós e formaram uma linha; queríamos usar espadas, mas não conseguíamos, e atiraram em nós e colocaram os olhos no número de cento e cinquenta.
Al-Baladhuri

As batalhas em Dongola abalaram tanto a confiança dos árabes que se retiraram completamente da Núbia.




Etiópia vs Itália


E finalmente, no número 1, temos o Império Etíope (1270-1974). A Batalha de Adua (1º de março de 1896) foi a mais significativa vitória do povo africano contra a invasão estrangeira.
A vitória das etíopes sobre os italianos foi significativa, especialmente porque todo o continente estava sendo engolido pelo imperialismo europeu na época. A Etiópia foi a única região que parou este movimento no seu território.
A Itália havia adquirido a Eritréia e partes da Somália moderna e procurou melhorar sua posição na África. O rei Menelik II da Etiópia garantiu que a Itália não conseguiria o que queria e ele se preparou para a batalha.
Fontes nos dizem que o exército italiano foi completamente aniquilado enquanto o de  Menelik II estavam completamente intactos, já que os etíopes ganharam milhares de fuzis e muitos equipamentos dos fugitivos italianos.
Os italianos se retiraram para a Eritreia, enquanto cerca de 3 mil prisioneiros foram levados. A Batalha de Adua foi uma derrota decisiva para a Itália, assegurando a soberania etíope. O historiador etíope Bahru Zewde observou:
“Poucos eventos no período moderno trouxeram a Etiópia à atenção do mundo, assim como a vitória em Adua.”
Bahru Zewde

Aqui na América, Molefe Kete Asante, resumiu bem a vitória de Adua:
“Após a vitória sobre a Itália em 1896, a Etiópia adquiriu uma importância especial aos olhos dos africanos como o único estado africano sobrevivente. Depois de Adowa, a Etiópia tornou-se emblemática do valor e resistência africanos, o bastião de prestígio e esperança para milhares de africanos que vivenciavam o choque da conquista europeia e estavam começando a buscar uma resposta para o mito da inferioridade africana ”.
Molefe Asante

Quando se trata de história africana, é importante entendermos toda a história e não apenas o que é anunciado pela cultura eurocêntrica.




Fontes


Por: Timothy Stapleton

Por: Heródoto

terça-feira, 7 de maio de 2019

9 ações devastadoras que os escravocratas brancos usaram para forçar as pessoas negras ao cristianismo






1. A promessa do céu

Escravidão e cristianismo - O aspecto mais importante do cristianismo para os escravizados foi a promessa do céu - uma promessa feita pelos proprietários de plantações. Esta ideia pregou a noção de que, para todo o sofrimento que é feito no mundo físico, sua alma será preservada e você experimentará uma vida espiritual livre de dificuldades, de acordo com a Slave Resistance, A Caribbean Study, da Universidade de Miami. O que isso fez para os negros escravizados foi dar-lhes esperança para o futuro. A crença do povo convertido no céu permitiu que alguns resistissem passivamente a seus donos de plantações e se concentrassem na vida após a morte. Com essa crença, todas as surras e chicotadas não significavam nada, porque no céu a pessoa escravizada seria recompensada e o mestre seria punido.



2. Trabalho Constante

O vigoroso e constante trabalho de plantação atribuído pelos proprietários deixava o povo cativo praticamente sem tempo para si, e isso incluía atividades religiosas, de acordo com christianitytoday.com. Alguns donos de plantações exigiam que os escravizados trabalhassem até no domingo, um movimento intencional para afastá-los de seu regime religioso e suavizá-los ao longo do tempo para aceitar qualquer religião que lhes fosse apresentada pelos proprietários das plantações.



3. Comunicação bloqueada

Proprietários de fazendas separaram seres humanos criminalmente escravizados que falavam a mesma língua africana, de modo que não podiam adorar juntos e poderiam aprender cristianismo ao mesmo tempo, de acordo com um artigo intitulado O Inconcebível Estado do Cristianismo Afro-americano em christianitytoday.com.


4. Famílias Separadas

Separar os membros da famílias quebrou o espírito dos escravizados, suas crenças e união, de acordo com a academia.edu em um estudo sobre o papel da religião na África. Com suas unidades familiares quebradas, suas crenças africanas também foram quebradas, tornando-as mais dispostas a aceitar outra religião.




5. Demonstração de poder

Quando os africanos foram capturados e trazidos para a América pelos brancos europeus, eles frequentemente atribuíram o poder dos europeus ao poder do deus dos brancos. Portanto, era muito fácil para alguns africanos escravizados começarem a adorar o deus cristão vitorioso no lugar de seus próprios deuses.



6. Conversões Católicas

Muitas vezes, as práticas africanas foram trazidas para o cristianismo de maneiras novas e interessantes, como uma forma de atrair os africanos escravizados para o cristianismo e para longe de sua religião, de acordo com um artigo no Mariners Museum chamado Captive Passage. Os africanos escravizados nas nações católicas romanas muitas vezes se converteram facilmente devido à capacidade do catolicismo de acomodar e absorver outras crenças.



7. Mistura de Práticas Religiosas

Símbolos e objetos, como cruzes, foram confundidos com encantos carregados pelos africanos para afastar os maus espíritos. Cristo foi interpretado como um curador similar aos sacerdotes da África, segundo a Slavery and the Making of America, da PBS. No Novo Mundo, as fusões da espiritualidade africana e do cristianismo levaram a novas práticas distintas entre as populações escravizadas, incluindo vodu ou vodun no Haiti e na Louisiana espanhola. Embora as influências religiosas africanas também fossem importantes entre os negros do norte, a exposição às religiões do Velho Mundo era mais intensa no Sul, onde a densidade da população negra era maior.



8.Trabalho Missionário nas Índias Ocidentais

Missionários - dos Morávios, Batistas e Metodistas - todos envolvidos no processo de cristianização nas Índias Ocidentais, de acordo com um artigo de Jeffrey K. Padgett intitulado A Cristianização dos Escravos nas Índias Ocidentais. Em meados do século XVIII, as capelas e casas missionárias da Morávia estavam em áreas populosas de muitas das ilhas controladas pelos britânicos. Os missionários argumentaram aos plantadores que os escravizados precisavam de religião e que os fazendeiros também se beneficiariam da conversão.



9. Controle social

Nas colônias caribenhas de Cuba e Saint-Domingue (atual Haiti), a religião era ensinada aos africanos escravizados como um meio de controle social mais do que como um meio para edificar suas almas, de acordo com um artigo intitulado Religião Escrava na América Central e do Sul. Especialmente nos primeiros dias das colônias, enquanto as plantações eram pequenas e a população escravizada não era grande, os proprietários de plantações usavam a religião para ensinar obediência. Em Cuba e no Brasil, os santos católicos eram muitas vezes equiparados a deuses da África - gerando familiaridade para os escravizados.




Reparações pela Escravidão Nós negros brasileiros e do continente americano deveríamos ter um p rograma de compensação da escravidão para...